我們被改變之後，才能成為改變的管道。

若你想要成為改變的管道，不要抵抗上帝那真正「改變的動力」，祂要塑造你，按著祂的旨意讓你得到極大的益處。
為了耶穌的意願，要改變他人生命；但首先得要謙卑，讓祂先塑造我們。

以利亞靠主而活

神藉着以利亞先知向亞哈宣告祂的審判，以色列要經歷幾年的乾旱，天不下雨，不降露，以利亞與以色列人一同承受乾旱之苦。不知道以利亞此刻有何感受，宣告審判的人，竟然要和受審的人同受「懲罰」，這不是有點荒謬嗎？　　

神自會照顧祂的僕人，只是祂的方法卻是那麼熬煉人的。祂用烏鴉叼餅和肉來餵養先知，又讓先知飲用基立溪的水，但烏鴉的餵養，不知何日告終，而溪中的水，總有乾涸之日。先知靠主而活，實在真實不過。　　

可有嘗過靠主而活的滋味嗎？箇中需要有很大信心支持，而信心完全不能以經驗為憑據，心靈好像在四無傍依的境況中虛懸，四處空空盪盪，找不到踏實點。生活在沒有任何物質的支撐下，心靈便會嚐到靠主的滋味，那份懸空感，那份虛盪感，和着那股因着主而有的安全感、踏實感，揉在一起，滋味是怪受用的。　　

先知和百姓同受乾旱之苦而有所不同，百姓受苦不認識神，先知受苦卻更知道神、相信神、信靠神。

亞哈的惡

亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，因為他眼中沒有神！　　

他犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪，他還以為輕，耶羅波安所犯的罪是鑄了兩個金牛犢，一個放在以色列南部的伯特利，一個放在北部的但，在南北兩個敬拜中心的圍抱下，以色列通國陷入拜偶像的罪中；耶羅波安更且在邱壇裏建殿，又立不屬利未人的凡民為祭司（參王上十二29-31）。　　

亞哈的惡尚不止於此，他又娶西頓公主耶洗別為妻，公然在以色列首都撒馬利亞建造巴力廟，又在廟裏為巴力築壇，甚至做亞舍拉（迦南女神的名號）。這些都是公然棄絕神之舉，簡直不將耶和華放在眼內。　　

其實以色列及猶大人一直所犯的毛病就是不以神為神，由此而放縱自己，敬拜偶像，而神一直透過先知向百姓宣明，祂才是與他們立約的神--「我要作他們的神，他們要作我的子民。」或許這不單是以色列人的毛病，更是全人類的通病。　　

我們必須以亞哈的惡引為鑑誡，留心自己是否也正在犯以色列人的通病。

傳揚我們的名

「在名字裏面的是甚麼呢？我們稱為玫瑰的，若換上另一個名字，同樣芬芳撲鼻。」這樣說來，名字好像沒有多大作用，名字的意義是人隨意加上的，這是名字的虛無主義。　　

然而，名字的意義並非虛無得可隨意更換，名字代表存在，一樣沒有名字的東西，人是沒法意識到它的存在的。　　

人要意識到自己的存在，所以人需要名字。當人想自己存在得更廣更遠，起碼要比一個七尺之軀來得廣遠，可行的辦法不是膨脹自己的身軀，而是傳揚自己的名，使自己的存在，不單「在」於肉身的軀殼，更「在」於別人的生命中；也不單「在」於短短數十寒暑，更要「在」於千秋萬世。　　

人不甘受限於這個被造之軀，他們要建一座城和一座塔，來傳揚自己的名。此際，人只想到自己，不願單單做一個受造物，他們想靠自己來擴張自己的存在領域，不甘受限於神創造時賦與人的存在空間，這是人藐視神的創造安排，企圖將自己無限化的罪。　　

在傳揚自己的名與傳揚上帝之名之間，我們如何取捨呢？

與人立約的神

一度七色的彩虹，將天上的雲彩連起，我們當要記得，在絢爛的色彩背後，有神與地上各樣有血肉的活物所立的永約。　　

與人立約的神，是一位信實的神。祂若不信實，祂跟人立約便沒有意義了，因為祂可以隨時背約，但神由始至終沒有違背祂與人所立的約，背約的是人。人離開神，不遵祂的話，破壞了人神之間的約，毀約的一方須要付上代價，神在歷史中不斷控訴以色列人毀約。　　

我們相信神是與人立約的神，祂在歷史中多次與人立約。作為約的一方，我們是有責任守約的，守約要有矢志不渝的毅力和勇氣，只可惜我們是軟弱的人，約守得一陣子便鬆懈下來，我們向神所立的志，不消三五七天便告崩潰。人不守約，奈何？　　

人三番四次毀約，但神知道人的困難，所以雖然祂不斷懲罰人不守約之罪，但祂仍以慈愛與人立新約，祂始終沒有放棄人類。　　

彩虹之約，見證神與人的關係，祂期待人與祂復和，但人又如何回應呢？

挪亞獻燔祭

挪亞出了方舟，便為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。　　燔祭，是將全隻祭牲燒在壇上，一點也不保留，作為人對神的敬奉。挪亞獻燔祭，向神表明他對神那份完全奉獻的心，他不會留下一些給自己吃用，將所有全獻上。　　

我們的生命，若能有多一點燔祭的意義，或許我們會更容易明白甚麼是信心、認定、堅執和敬虔。有些人生來就具有濃厚的燔祭氣質，他們隨時隨刻願意把自己的生命向上帝呈獻，而拒絕人世間的有限、相對、自私、虛偽和醜陋，因為燔祭的生命要求絕對、完美。　　

生命需要保留一點燔祭的意義，好叫我們的生命能夠毫不保留，而這種毫不保留的擺上，就能使生命放出光華，生命若有太多餘地，只會令人生黯淡無光。　　

挪亞獻燔祭，他的人和的祭是相配合的，一個不留餘地相信神的人和一壇毫無保留的祭，神在天上聞得那馨香之氣，便心裏大悅，不再因人的緣故而咒詛地。　　

若我們說相信神，那就讓我們的生命化作燔祭吧！

挪亞是個義人

神要除滅人類，惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩，因為挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。雖然挪亞並非全無犯錯，但按當時的價值標準，他已經是個對神純全正直的人，神所吩咐他的，他都一一照做，神在他生命中，是天地間至尊無上的神。　　

聖經說挪亞是個義人，能配得起這個稱呼的，在整部聖經中寥寥可數。雖然嚴格來說，世上連一個義人也沒有，但能夠被神稱為義人的，祂對神的敬畏實有過人之處。　　

在悖逆的世代，人總喜愛執拗，不單與人執拗，甚至與自己也過不去，自然更喜歡違逆神的吩咐。這樣的人，處處與神抬槓，自以為是，沾沾自喜。這等人，與義人相去何止萬里，簡直和「義」字完全沾不上邊。　　

挪亞順服，他順服因為他信神，若沒有信，順服是談不上的。我們如何能服從一個連自己也不相信的人？基於信神，挪亞才能稱得上是義人，因為「義」者，不單是行為上的合理合宜，符合道德標準，更重要的在心靈裏的認定神、堅信神、執神，這方才是一種更高的「義」。　　保存對神單一純真的信心，是挪亞被稱作「義人」的原因。