失子之痛

認罪的作用在屬靈的層面上使人與神復和，但這並不表示人可以逃避犯罪的責任，人還要承擔起得罪人的後果。　　

大衛殺了烏利亞，要償還四倍，所以大衛後來共失四子，此乃罪當如此，大衛不能不接受此罪的懲罰。　　

大衛悔罪，所以耶和華已經除掉他的罪，但他還得承擔起犯罪的後果。神攻擊拔示巴給大衛所生的孩子，使他得重病，無論大衛怎樣禱告禁食，神仍是取了孩子的性命，祂不以自己的憐憫而放棄公義，大衛子亡，在神是顯為公義的。　　

沒有甚麼比失子之痛更令大衛難過，因為孩子夭折，責在自己。雖然對罪負責會痛，但此痛是不能避免的，唯有硬掙上去。　　

神是公義的，祂不會容讓罪人逍遙法外，祂公義的審判必臨到罪人身上；但神又是慈愛的，祂不會離棄犯罪的人。神雖然懲罰了大衛，但祂仍有慈愛憐憫隨着他。大衛始終是與神十分親近的人！

悔改

「矛盾的悔改是半心的悔改，人格中的一部分是悔改了，但另一部分仍然沒有悔改。」馬維思

憂傷痛悔的靈

真正的認罪，就必須要有真正憂傷痛悔的靈，才能叫神為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈，否則認罪也是徒然。　　

大衛干罪非淺，他姦污人妻，借刀殺人，直至先知拿單指陳其非，他才醒悟，作詩表達痛悔之心。　　

在大衛這篇祈禱詩中，大衛悔過之心表露無遣。他自知罪大惡極，而且大錯鑄成，就如覆水難收，無論如何也不能挽回的，他不能使拔示巴重得貞潔，更不能令烏利亞死而復生，就是因為錯事沒有挽回的餘地，所以他只能作的就是盡情的痛悔，將一顆憂傷的靈，作為祭物呈獻到神的面前。　　

承認自己的罪，最低限度能減輕自己良心的責罰，使那不能改變的罪的事實能在心靈中得安頓，但認罪的作用不止於此，還能令人得着重新做人的力量，使一切過去的，都不能攔阻過清潔正直的生活。真正的認罪是一種向過去死、同將來活的行動，這關鍵在於那顆憂傷痛悔的心靈有多深。

墮落

「人最大的墮落，莫過於把自己看為被命運支配、被環境決定的一件東西。」

大得褻瀆的機會

「罪」不但指做錯了事，得罪了人，它更深一層的意義是得罪神，所以保羅在羅馬書也說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）　　

大衛犯的是姦淫罪和殺人罪，都是做在人身上的罪，但他卻被罪弄瞎了一般，對自己的罪竟懵然不知，直至先知拿單借比喻直斥其非，他才明白自己是得罪了耶和華。　　

大衛說自己得罪了耶和華，並不是抹殺了自己在人身上所作的錯事，而是他深知錯事的背後還有一層屬靈意義，就是得罪神，就正如先知拿單所指出的嚴重性：「叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。」　　

原來罪的後果是這麼嚴重的，它使得神的名被褻瀆，虧缺了神的榮耀。所以人若不把神的榮耀作為行事為人的準則，那就是容讓罪輕而易舉的進入生命當中。　　

重視神的榮耀，以榮耀神為己任，不願神的仇敵得着褻瀆的機會，人就能保持對罪的敏感度，而不會輕易讓罪遮蔽自己的眼睛。

人

「人是神和祂的對手撒但衝突的中心：神要人，但是撒但也要人。」江守道

耶和華甚不喜悅

大衛一向所作所為，都甚得神喜歡，但這個對神充滿豪情的生命裏，卻有一個致命的污點，帶給大衛的後半生不少坎坷傷痛。　　

大衛生命中的這個污點，就是貪戀拔示巴的美色，繼而借刀殺人，謀害拔示巴之夫烏利亞，聖經給這事的評價是：「耶和華甚不喜悅。」　　

一語褒貶，「耶和華甚不喜悅」，真是令大衛那充滿光輝的生命一落千丈。耶和華之所以甚不喜悅，是因為大衛在犯罪的過程中沒有半分悔改之意，直到先知拿單見他時他才醒覺，他對罪的覺察力減至前所末有的低點，他容讓自己的生命由罪惡引領，卻沒有讓神介入和干與。　　

由於大衛沒有讓神在罪中介入和扭轉，他是人在罪中，身不由己，一股無可奈何的沈鬱瀰漫在這件事件當中。若不是拔示巴懷了身孕，大衛也可能無須借刀殺人，整件事件就或許有轉寰的餘地，但罪卻逼使大衛接二連三的犯錯，到最後大錯鑄成，悔之已晚。　　

一念之差，卻換來一生遺憾，此不可不察！