亞哈的惡

亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，因為他眼中沒有神！　　

他犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪，他還以為輕，耶羅波安所犯的罪是鑄了兩個金牛犢，一個放在以色列南部的伯特利，一個放在北部的但，在南北兩個敬拜中心的圍抱下，以色列通國陷入拜偶像的罪中；耶羅波安更且在邱壇裏建殿，又立不屬利未人的凡民為祭司（參王上十二29-31）。　　

亞哈的惡尚不止於此，他又娶西頓公主耶洗別為妻，公然在以色列首都撒馬利亞建造巴力廟，又在廟裏為巴力築壇，甚至做亞舍拉（迦南女神的名號）。這些都是公然棄絕神之舉，簡直不將耶和華放在眼內。　　

其實以色列及猶大人一直所犯的毛病就是不以神為神，由此而放縱自己，敬拜偶像，而神一直透過先知向百姓宣明，祂才是與他們立約的神--「我要作他們的神，他們要作我的子民。」或許這不單是以色列人的毛病，更是全人類的通病。　　

我們必須以亞哈的惡引為鑑誡，留心自己是否也正在犯以色列人的通病。

傳揚我們的名

「在名字裏面的是甚麼呢？我們稱為玫瑰的，若換上另一個名字，同樣芬芳撲鼻。」這樣說來，名字好像沒有多大作用，名字的意義是人隨意加上的，這是名字的虛無主義。　　

然而，名字的意義並非虛無得可隨意更換，名字代表存在，一樣沒有名字的東西，人是沒法意識到它的存在的。　　

人要意識到自己的存在，所以人需要名字。當人想自己存在得更廣更遠，起碼要比一個七尺之軀來得廣遠，可行的辦法不是膨脹自己的身軀，而是傳揚自己的名，使自己的存在，不單「在」於肉身的軀殼，更「在」於別人的生命中；也不單「在」於短短數十寒暑，更要「在」於千秋萬世。　　

人不甘受限於這個被造之軀，他們要建一座城和一座塔，來傳揚自己的名。此際，人只想到自己，不願單單做一個受造物，他們想靠自己來擴張自己的存在領域，不甘受限於神創造時賦與人的存在空間，這是人藐視神的創造安排，企圖將自己無限化的罪。　　

在傳揚自己的名與傳揚上帝之名之間，我們如何取捨呢？

與人立約的神

一度七色的彩虹，將天上的雲彩連起，我們當要記得，在絢爛的色彩背後，有神與地上各樣有血肉的活物所立的永約。　　

與人立約的神，是一位信實的神。祂若不信實，祂跟人立約便沒有意義了，因為祂可以隨時背約，但神由始至終沒有違背祂與人所立的約，背約的是人。人離開神，不遵祂的話，破壞了人神之間的約，毀約的一方須要付上代價，神在歷史中不斷控訴以色列人毀約。　　

我們相信神是與人立約的神，祂在歷史中多次與人立約。作為約的一方，我們是有責任守約的，守約要有矢志不渝的毅力和勇氣，只可惜我們是軟弱的人，約守得一陣子便鬆懈下來，我們向神所立的志，不消三五七天便告崩潰。人不守約，奈何？　　

人三番四次毀約，但神知道人的困難，所以雖然祂不斷懲罰人不守約之罪，但祂仍以慈愛與人立新約，祂始終沒有放棄人類。　　

彩虹之約，見證神與人的關係，祂期待人與祂復和，但人又如何回應呢？

挪亞獻燔祭

挪亞出了方舟，便為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。　　燔祭，是將全隻祭牲燒在壇上，一點也不保留，作為人對神的敬奉。挪亞獻燔祭，向神表明他對神那份完全奉獻的心，他不會留下一些給自己吃用，將所有全獻上。　　

我們的生命，若能有多一點燔祭的意義，或許我們會更容易明白甚麼是信心、認定、堅執和敬虔。有些人生來就具有濃厚的燔祭氣質，他們隨時隨刻願意把自己的生命向上帝呈獻，而拒絕人世間的有限、相對、自私、虛偽和醜陋，因為燔祭的生命要求絕對、完美。　　

生命需要保留一點燔祭的意義，好叫我們的生命能夠毫不保留，而這種毫不保留的擺上，就能使生命放出光華，生命若有太多餘地，只會令人生黯淡無光。　　

挪亞獻燔祭，他的人和的祭是相配合的，一個不留餘地相信神的人和一壇毫無保留的祭，神在天上聞得那馨香之氣，便心裏大悅，不再因人的緣故而咒詛地。　　

若我們說相信神，那就讓我們的生命化作燔祭吧！

挪亞是個義人

神要除滅人類，惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩，因為挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。雖然挪亞並非全無犯錯，但按當時的價值標準，他已經是個對神純全正直的人，神所吩咐他的，他都一一照做，神在他生命中，是天地間至尊無上的神。　　

聖經說挪亞是個義人，能配得起這個稱呼的，在整部聖經中寥寥可數。雖然嚴格來說，世上連一個義人也沒有，但能夠被神稱為義人的，祂對神的敬畏實有過人之處。　　

在悖逆的世代，人總喜愛執拗，不單與人執拗，甚至與自己也過不去，自然更喜歡違逆神的吩咐。這樣的人，處處與神抬槓，自以為是，沾沾自喜。這等人，與義人相去何止萬里，簡直和「義」字完全沾不上邊。　　

挪亞順服，他順服因為他信神，若沒有信，順服是談不上的。我們如何能服從一個連自己也不相信的人？基於信神，挪亞才能稱得上是義人，因為「義」者，不單是行為上的合理合宜，符合道德標準，更重要的在心靈裏的認定神、堅信神、執神，這方才是一種更高的「義」。　　保存對神單一純真的信心，是挪亞被稱作「義人」的原因。

憂傷的神

人類的罪惡有增無已，尤其是在婚配的事上，人隨意挑選對象，完全不理會對方是否敬畏神的人。嫁娶成了肉體的滿足，而不是靈性的交往。人既屬乎血氣，神便離開人類。　　神「後悔」造人在地上，祂「後悔」不是因為祂做錯事而悔不當初；祂「後悔」是因為祂見人的罪惡很大，就改變了心意，不再與人相交，要毀滅人類。　　

跟「後悔」之情一起的，是憂傷之情，神是一位會憂傷的神，祂何竟忍心要滅盡一切所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥？祂憂傷是因為人傷了祂的心。　　

我們不斷傷神的心，幹祂不喜歡和討厭的事情，刻意離棄神，將神放在低而下之的地位，任何事情的價值都比祂重要，只要事情與神有不相容，神不會是我們的首選……這怎不教神傷心？　　體恤神憂傷的心吧！不再用犯罪的刺來刺祂的心！我們要回復跟神戀人般的關係，忠誠對祂說：「你在我裏面，我在你裏面。我的心和你的心，要深深印合。」

獻祭者

不是所有獻祭的人都是全心獻祭的。獻祭而無心獻祭，獻祭的人便不能算是獻祭的人，而獻祭這個行動也不能算是真的獻祭。一個不是獻祭的人，在做一些不是獻祭的行動，這時刻的他和他所作的一切，都只能算是空無意義的。　　

該隱是個無心獻祭的人，所以他在獻祭的事上行得不好。行得不好最終極的原因，是沒有認定獻祭的對象，認定獻祭對象就是將當有的敬意、畏懼、驚訝、讚頌、感恩之情，和祭物一同呈獻給神。所以在獻祭的過程中，心的呈獻必先於物的呈獻，而物的呈獻就是心的呈獻的表達，難怪神看不中該隱和他的供物。該隱的獻祭既然是沒有心的呈獻，這個人當然不能被神悅納，而他的祭物，也就是白獻了。　　

沒有認定神為獻祭的對象，獻祭是徒然的，而更嚴重的問題是，當人不把神當神，罪就自然有機可乘。若我們期望神悅納我們為祂所作的，我們就要先處理自己的生命，神看人先於他所作的。勢不兩立。神從沒有放棄祂公義審判者的角色，終有一日，我們都要在白色大寶座前受審判，屆時神給我們的「結案陳詞」會是怎樣呢？