智慧的第一要項是知曉真理，其次為明辨。

今日聖經遭受質疑，在有些教會中，聖經甚至被取代了。我們的觀點絕不能取代上帝的真理，因為人對聖經的理解會有偏差。唯有聖經是我們良知的指南，指引生命在人生大海上的航向，所以當謹防誤解聖經。
基督永恆真話，若非篤行心中；人所思想策畫，將如糠秕散花。

當基督的愛在心裡成長，生命就會流露祂的愛。

早期的《靈命日糧》作者維儂．格蘭（Vernon Grounds），以結婚超過七十年的資歷，曾經提出以下幾項讓愛成長的重點：
思想上帝藉基督給我們的愛，花些時間思索祂是如何為你捨命，閱讀記載祂事跡的福音書，對祂獻上感恩。
禱告祈求上帝的愛，祈求祂使你更認識祂的愛，讓你與配偶或他人相處時，能夠活出基督之愛（哥林多前書13章）。
在生活中實踐上帝的愛，無私地奉獻自己。有個新婚的人告訴我，他認為愛情是很實際的事，他說：「我的責任是讓我的另一半活得更舒適。」另一方面，更具挑戰的愛是激勵彼此過敬虔的生活。
當我們思想愛、祈求愛、實踐愛，愛就會成長。
天父，這是我祈求，求祢的聖手指引我；求讓我完全為祢活，生命彰顯救主大愛。

當我們不凸顯自己時，才能彰顯基督榮耀。

我們只是瓦器，耶穌是我們生命裡的真寶貝。
雖然軀體終消殞，日日內心得更新；因主生命與力量，常住此脆弱瓦瓶。

我們被改變之後，才能成為改變的管道。

若你想要成為改變的管道，不要抵抗上帝那真正「改變的動力」，祂要塑造你，按著祂的旨意讓你得到極大的益處。
為了耶穌的意願，要改變他人生命；但首先得要謙卑，讓祂先塑造我們。

以利亞靠主而活

神藉着以利亞先知向亞哈宣告祂的審判，以色列要經歷幾年的乾旱，天不下雨，不降露，以利亞與以色列人一同承受乾旱之苦。不知道以利亞此刻有何感受，宣告審判的人，竟然要和受審的人同受「懲罰」，這不是有點荒謬嗎？　　

神自會照顧祂的僕人，只是祂的方法卻是那麼熬煉人的。祂用烏鴉叼餅和肉來餵養先知，又讓先知飲用基立溪的水，但烏鴉的餵養，不知何日告終，而溪中的水，總有乾涸之日。先知靠主而活，實在真實不過。　　

可有嘗過靠主而活的滋味嗎？箇中需要有很大信心支持，而信心完全不能以經驗為憑據，心靈好像在四無傍依的境況中虛懸，四處空空盪盪，找不到踏實點。生活在沒有任何物質的支撐下，心靈便會嚐到靠主的滋味，那份懸空感，那份虛盪感，和着那股因着主而有的安全感、踏實感，揉在一起，滋味是怪受用的。　　

先知和百姓同受乾旱之苦而有所不同，百姓受苦不認識神，先知受苦卻更知道神、相信神、信靠神。

亞哈的惡

亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，因為他眼中沒有神！　　

他犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪，他還以為輕，耶羅波安所犯的罪是鑄了兩個金牛犢，一個放在以色列南部的伯特利，一個放在北部的但，在南北兩個敬拜中心的圍抱下，以色列通國陷入拜偶像的罪中；耶羅波安更且在邱壇裏建殿，又立不屬利未人的凡民為祭司（參王上十二29-31）。　　

亞哈的惡尚不止於此，他又娶西頓公主耶洗別為妻，公然在以色列首都撒馬利亞建造巴力廟，又在廟裏為巴力築壇，甚至做亞舍拉（迦南女神的名號）。這些都是公然棄絕神之舉，簡直不將耶和華放在眼內。　　

其實以色列及猶大人一直所犯的毛病就是不以神為神，由此而放縱自己，敬拜偶像，而神一直透過先知向百姓宣明，祂才是與他們立約的神--「我要作他們的神，他們要作我的子民。」或許這不單是以色列人的毛病，更是全人類的通病。　　

我們必須以亞哈的惡引為鑑誡，留心自己是否也正在犯以色列人的通病。

傳揚我們的名

「在名字裏面的是甚麼呢？我們稱為玫瑰的，若換上另一個名字，同樣芬芳撲鼻。」這樣說來，名字好像沒有多大作用，名字的意義是人隨意加上的，這是名字的虛無主義。　　

然而，名字的意義並非虛無得可隨意更換，名字代表存在，一樣沒有名字的東西，人是沒法意識到它的存在的。　　

人要意識到自己的存在，所以人需要名字。當人想自己存在得更廣更遠，起碼要比一個七尺之軀來得廣遠，可行的辦法不是膨脹自己的身軀，而是傳揚自己的名，使自己的存在，不單「在」於肉身的軀殼，更「在」於別人的生命中；也不單「在」於短短數十寒暑，更要「在」於千秋萬世。　　

人不甘受限於這個被造之軀，他們要建一座城和一座塔，來傳揚自己的名。此際，人只想到自己，不願單單做一個受造物，他們想靠自己來擴張自己的存在領域，不甘受限於神創造時賦與人的存在空間，這是人藐視神的創造安排，企圖將自己無限化的罪。　　

在傳揚自己的名與傳揚上帝之名之間，我們如何取捨呢？