禱告

「將禱告當作問題的試驗，這不是向神禱告，乃是試驗神的信實和對神的懷疑。」于中一

大膽禱告

禱告可以將不可能的事變為可能，問題是人有沒有這份膽量。不是每個人都有膽向神祈禱不可能的事，只有那些能深切體會神心意並相信神的人，才有這種膽量！　　

神與大衛立約，這約的偉大震驚了大衛的心靈，他甚至不敢相信，他算甚麼？他的家算甚麼？竟然能得到神這般的恩寵，這在常人眼中實在是不可能的事，這簡直是一種信心的挑戰。　　

沒有信心的人經不起這番挑戰，他們會讓不可能的事繼續其不可能，但大衛有信心，所以他能面對這信心的挑戰。在他的禱告中，他一而再，再而三敘述神在歷史中的作為，又重申這約的內容。在當中有讚美、有感恩、有祈求。大衛的禱告是要使這看似不可能的應許，能得到進一步的肯定。他要求這約的每一點都能在神裏面得着確立，這項要求是一項信心的要求，是大衛從生命深處中發出的。　　

大膽禱告，這種膽量不是憑空生出來的，它有神的應許和話語作為基礎。

神的介入

「只有將神介紹到生活中的每一個事件裏，所有的混亂就變得井然有序。」孫德生

白日黑夜之約

神與大衛立約，應許必使他的後裔接續王位，並堅定他的國。這約並沒有因為歷史環境的轉變而失去效力，相反，歷史環境的變遷，只能說明神與大衛立約的堅執性，其效力是歷久不衰的。　　神稱這約為白日黑夜之約，只有使白日黑夜不按時輪轉，才能廢棄此約，不令大衛的後裔坐在寶座上為王。自南北國分裂之後，北國以色列屢換王朝，終於主前七二二年為亞述所亡；而南國猶大卻始終一脈相承，大衛的後裔沒有停止坐在王位上。歷史證明了大衛之約的真實性。　　

然而南國終於在主前五八六年亡於巴比倫之手，時人認為神已棄絕二國，大衛之約終於告吹，但神的永恆計劃並非那背逆的百姓所能執持，他們只能從表面的國情來推斷神的心意，卻不能從神信實的本性中認定他與人立的約永不落空。神透過先知再次申明大衛之約乃是自日黑夜之約，縱然世情多變，神仍是信實不變的。　　

唯有當我們把持這「白日黑夜之約」的精神，就能在任何處境中仍有盼望。

大衛之約

大衛是神整個救贖計劃中一個重要的人物，若沒有大衛這號人物，神在創世以前所定下的救贖將無從落實。　　

神在創世時已揀選了以色列人作為祂的選民，祂首先在亞當的兒子中選了塞特，再從塞特的後代中選出挪亞，隨着選出閃，跟着是亞伯拉罕、以撒、雅各，再從雅各的十二個兒子中選出猶大，最後從猶大支派中揀選了大衛。神的揀選不是到大衛就中止了，神在歷史中仍不斷作出挑選，而大衛就是耶和華從羊圈中呼召出來，立為以色列的君王的。　　

一個牧羊人和一個君王實在相去千里，牧羊人要成為君王不知要經歷多少奇異遇，若不是耶和華的意思，實難想像牧羊人可以成為君王，但大衛已經成了以色列的君卻是千真萬確的事，而神在這時更與大衛立約，堅立他的國（祂的國）這是亞伯拉罕之約的延續，也是耶穌用血與我們立新約的肇端。　　

大衛之約與我們的生命有着一種密切的關係。

認識神

「歸根結蒂，最重要的並不是我認識神，而是支持這個事實的另一更偉大事實：祂認識我。」巴刻

起意建殿

大衛與掃羅不同之處，在於掃羅只關心自己的事而大衛卻關心神的事。掃羅最關心的是自己的王位能否保住，大衛對自己有沒有威脅，卻沒有關心神是否得着榮耀，所以在掃羅年間，以色列民沒有在約櫃前求問神（代上十三3）。但大衛恰好相反，自定都耶路撒冷後，便希望京城成為全國的宗教中心，於是有迎約櫃進京之舉。不單如此，他更不忍心神的約櫃放在帳幕內，而自己卻住在香帕木的宮中，所以立意要為神建殿。　　

雖然神另有心意，祂寧願住在祂的子民當中，而不是住在建築物內，加上大衛的手染血太多（代上廿二7），才不許他建殿，但大衛的一番心意，卻是神所喜悅的。　　

大衛住在香帕木的宮中，舒適安逸，卻沒有迷失尊重神的心，他和神的關係不是只可共患難而不可共安樂的，不論患難安樂，耶和華都是他生命之首。起意建殿表明了大衛在安樂中也能奉耶和華為首，這與一般人那種在安樂中忘記神之心，實不能同日而語。