耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。(箴言10︰22)
2010年8月11日 星期三
白日黑夜之約
神與大衛立約，應許必使他的後裔接續王位，並堅定他的國。這約並沒有因為歷史環境的轉變而失去效力，相反，歷史環境的變遷，只能說明神與大衛立約的堅執性，其效力是歷久不衰的。 神稱這約為白日黑夜之約，只有使白日黑夜不按時輪轉，才能廢棄此約，不令大衛的後裔坐在寶座上為王。自南北國分裂之後，北國以色列屢換王朝，終於主前七二二年為亞述所亡；而南國猶大卻始終一脈相承，大衛的後裔沒有停止坐在王位上。歷史證明了大衛之約的真實性。
然而南國終於在主前五八六年亡於巴比倫之手，時人認為神已棄絕二國，大衛之約終於告吹，但神的永恆計劃並非那背逆的百姓所能執持，他們只能從表面的國情來推斷神的心意，卻不能從神信實的本性中認定他與人立的約永不落空。神透過先知再次申明大衛之約乃是自日黑夜之約，縱然世情多變，神仍是信實不變的。
唯有當我們把持這「白日黑夜之約」的精神，就能在任何處境中仍有盼望。
大衛之約
大衛是神整個救贖計劃中一個重要的人物，若沒有大衛這號人物，神在創世以前所定下的救贖將無從落實。
神在創世時已揀選了以色列人作為祂的選民，祂首先在亞當的兒子中選了塞特，再從塞特的後代中選出挪亞，隨着選出閃，跟着是亞伯拉罕、以撒、雅各，再從雅各的十二個兒子中選出猶大，最後從猶大支派中揀選了大衛。神的揀選不是到大衛就中止了，神在歷史中仍不斷作出挑選，而大衛就是耶和華從羊圈中呼召出來，立為以色列的君王的。
一個牧羊人和一個君王實在相去千里，牧羊人要成為君王不知要經歷多少奇異遇，若不是耶和華的意思，實難想像牧羊人可以成為君王，但大衛已經成了以色列的君卻是千真萬確的事，而神在這時更與大衛立約，堅立他的國（祂的國）這是亞伯拉罕之約的延續，也是耶穌用血與我們立新約的肇端。
大衛之約與我們的生命有着一種密切的關係。
起意建殿
大衛與掃羅不同之處，在於掃羅只關心自己的事而大衛卻關心神的事。掃羅最關心的是自己的王位能否保住，大衛對自己有沒有威脅，卻沒有關心神是否得着榮耀，所以在掃羅年間，以色列民沒有在約櫃前求問神（代上十三3）。但大衛恰好相反，自定都耶路撒冷後，便希望京城成為全國的宗教中心，於是有迎約櫃進京之舉。不單如此，他更不忍心神的約櫃放在帳幕內，而自己卻住在香帕木的宮中，所以立意要為神建殿。
雖然神另有心意，祂寧願住在祂的子民當中，而不是住在建築物內，加上大衛的手染血太多（代上廿二7），才不許他建殿，但大衛的一番心意，卻是神所喜悅的。
大衛住在香帕木的宮中，舒適安逸，卻沒有迷失尊重神的心，他和神的關係不是只可共患難而不可共安樂的，不論患難安樂，耶和華都是他生命之首。起意建殿表明了大衛在安樂中也能奉耶和華為首，這與一般人那種在安樂中忘記神之心，實不能同日而語。
看自己為輕賤
真正尊心仰望神的人，眼中只有神而沒有自己，他是一心一意的敬拜神，縱然旁觀者不明所以，妄加批評，他也不理會，他心裏知道神必喜悅他的敬拜。
米甲見大衛在耶和華面前踴躍跳舞，衣袍掀起，以致露體，認為是有失君王體統，就輕視他。米甲的輕視，表示她重視君王的體統過於神的榮耀，她眼中充滿着人間的道德標準和社會規範，雖然這些標準和規範都是好的，但若將之當為最高的價值觀，那就攔阻了與神關係的進深。米甲與神的關係是囿於傳統體統的框框內，所以她無法了解那種超過道德層面的屬靈經驗。
大衛對神的敬拜是一種真正的敬拜，他全副的心靈都專注於神，這種全生命投入的敬拜使他超出了人間所有道德規範的限制，而達致敬拜裏的高峰經驗，此實非旁人能了解。他雖是君王，但在神面前他必須看自己為輕賤，才能完全放下自己回到神面前，否則一切敬拜都只不過是徒具虛文，不是真真正正的與神相交。大衛看自己為輕賤是他能夠親近神的關鍵。
這水好像血
一將功成萬骨枯，古今多少英雄名將，能夠留名於世，全靠背後一班忠肝義膽的戰士，肯為他作戰，為他犧牲。然而，不是每一個領軍的，都能有一種力量，使部下願意為他死。大衛卻有這種魅力。
大衛思鄉，希望能喝伯利恆門旁井裏的水以解鄉愁，此只不過是大衛一種主觀的願望，並不是命令，但已經令到三個勇士不惜冒着生命危險闖進非利士人的營盤，從井裏打水奉給大衛。且不論這三個勇士的忠心事主，而單看大衛之回應，就能了解大衛何以有能力令部下為他賣命。
這水好像他們的血！是他的部下冒死用生命換來的，每一滴都是生命中最叫人崇敬的忠貞精神。在思鄉之情與部下之血之間，大衛選擇了後者，他寧願鄉愁得不到滿足，也不願一己的滿足建基在別人的犧牲上，他是一個關懷部下、珍惜部下生命的統帥，難怪部下願為他死而後已！
大衛是一位良主，他熱愛部下，對下屬有感情，不似古今名將一般，將自己的成功建基在部下的生命上。
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